Conseils utiles

Consacrez-vous à Dieu hors de tout merci à lui. "

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La profondeur de l'initiation dépend de votre reconnaissance au Seigneur. Publié sur imbf.org

On peut parler sans fin d'initiation, mais la plupart des gens ne savent pas ce que c'est. Même les prédicateurs ne réalisent peut-être pas toujours le sens de ce mot.

Il existe plusieurs types d'initiations.
Vous pouvez dédier des choses à quelqu'un, à votre temps ou à votre vie.

Dans le contexte de la foi chrétienne, l’initiation est la réponse à l’appel de Dieu. L'initiation se fait une fois pour la vie.
Par la suite, tout au long de sa vie chrétienne, une personne s’adonne sans cesse à Dieu autant qu’elle connait profondément la vérité. En outre, il peut consacrer sa maison, ses transports, ses finances, sa famille et plus encore.

L'une des traductions du mot "consécration" signifie "séparer quelque chose ou quelqu'un pour un usage sacré pour le Seigneur".
Dans le christianisme moderne, en parlant de consécration, les gens veulent dire davantage ce qu'ils posséderont, se dédiant à Dieu, et non ce que Dieu possédera - et ce n'est pas la même chose.

«Car l'amour du Christ nous embrasse en raisonnant comme suit: si l'on est mort pour tous, alors tous sont morts. Et Christ est mort pour tous, afin que ceux qui vivent ne vivent plus pour eux-mêmes, mais pour les défunts pour eux et ressuscités. ”
2 Corinthiens 5: 14-15

Nous concluons une alliance avec Dieu et le confirmons par un baptême d'eau. L'immersion dans l'eau symbolise la mort pour ce monde et pour soi-même.
Le moyen de sortir de l'eau symbolise la vie pour Christ - c'est une consécration totale.

Comprenant tout ce que le Seigneur a fait pour vous, vous vous consacrez à lui autant que vous appréciez son attitude envers vous. La profondeur de l'initiation dépend de votre reconnaissance au Seigneur.
Après tout, tout ce qu’il a fait pour vous, vous garantit une vie pleine, un héritage et la réalisation de toutes ses promesses.
En fin de compte, en vous dédiant à Dieu, vous pouvez voir combien et ce qu’Il ​​a confiance en vous.

Archimandrite Melchizédek (Artyukhin) sur le choix de la voie monastique et des mythes qui y sont associés

Même chez les chrétiens, il n’ya pas d’attitude égale envers le monachisme. Ils adorent le mode de vie monastique et ne peuvent pas le comprendre, certains le considèrent comme le summum de la vie chrétienne, d’autres le considèrent comme un extrême inutile.

Lors d’une conversation avec l’abbé de la ferme moscovite du désert d’Optina, l’archimandrite Melchizédek (Artyukhin), nous abordons seulement le sommet de cet iceberg: nous parlons du plus incompris, mais du plus important, l’obéissance monastique. Nous discutons également de la question de savoir s'il est possible de commettre une erreur en quittant le monde, de «l'égoïsme» des moines et de la bénédiction parentale sur le chemin monastique. Et, bien sûr, comment et pourquoi les gens choisissent la voie étroite du monachisme.

Aux moines - par gratitude envers Dieu

Le père Melchizédek, l'un des préjugés les plus courants sur le monachisme: ceux qui n'ont pas réussi à se réaliser dans la vie ordinaire vont au monastère. Combien de vérité y a-t-il?

- Quand des laïcs, en particulier des jeunes, me demandent: «Comment es-tu venu au monachisme?», Et je leur raconte la blague suivante: «J'avais un amour malheureux, j'ai marché dans la rue, une brique est tombée sur moi et des moines de Trinity sont arrivés à l'hôpital - Sergius Lavra, ils m'ont emmené secrètement et des moines tonsurés dans un état inconscient. Quand je me suis réveillé, j'ai réalisé que ça ne semblait pas être mauvais.

Je ris, parce que toujours pour la conscience séculière, ce n'est pas possible. De là, de cette incohérence, naissent des mythes sur une vie malheureuse, que les gens n'ont pas trouvé d'utilisation pour eux-mêmes.

Vous savez, il existe une expression très sage: le faible cherche le coupable, le fort cherche Dieu. Ils deviennent moines par amour pour Dieu ou parce qu'une personne recherche un mode de vie repentant. Et seul celui qui l'a goûté et qui le dirige peut comprendre la vie monastique. Comment comprendre ce qu'est la mer quand on ne l'a jamais vue? Ou comment expliquez-vous à un Australien quel est le goût d'une glace s'il ne la mangeait jamais? Par conséquent, les Ecritures disent: "Goûtez et voyez comme le Seigneur est bon." Pour voir, pour comprendre, il faut goûter.

Pour quelles raisons êtes-vous parti pour le monastère?

- J'ai pris la tonsure monastique à l'âge de 24 ans, animée par la pensée suivante: me consacrer à Dieu de tout grâce à lui.

Ayant grandi dans une famille incrédule, j'ai découvert l'évangile à l'âge de 17 ans. Et ça a bouleversé ma vie. Puis je me suis dit: «J'allais absolument dans la mauvaise direction - pas vers Dieu. S'il n'y avait pas eu de rencontre avec la personne qui m'a donné l'Évangile, ma vie aurait alors coulé dans la logique ordinaire du monde: étude, travail, famille (et avec mon personnage, on ne sait pas ce qu'il en resterait). Je ne reconnaîtrais pas la chose la plus importante. ". Et puis, pour la première fois, l'idée de se consacrer à Dieu est née: s'il m'a vraiment sauvé d'un grand malheur, ma vie ne pourra plus se dérouler comme d'habitude, comme chez tout le monde. Elle doit en quelque sorte lui être dédiée pour le remercier du salut.

Ne pensiez-vous pas qu'une personne laïque pourrait se consacrer à Dieu?

J'ai cherché le dévouement absolu de la vie à Dieu

- Je cherchais absolu dédicace de la vie à Dieu. Il serait tout à fait possible pour un croyant de «trouver sa candidature» dans le monde en se mariant et en suivant la voie sacerdotale, par exemple. La plupart des gens choisissent la voie du milieu - la voie d’une bonne vie chrétienne, qui n’est pas mauvaise du tout. Et j’avais une approche maximaliste: je ne voulais pas me disperser, mais me consacrer entièrement à Lui. Et où est l'abandon total à Dieu quand votre vie elle-même est dédiée au Créateur? Dans le monachisme.

Souvent, une décision est prise impulsivement, surtout à un jeune âge. La jeunesse est caractérisée par le maximalisme. Une erreur ne peut-elle pas se glisser ici?

- La pensée est bonne. Mais même maintenant, à 53 ans, je ne regrettais pas ma décision jeune. Parce que dans mon cas, c'était une étape consciente, profondément réfléchie. Mon désir d'une vie monastique s'est réalisé sept ans plus tard: à 17 ans, quelques mois seulement après mon retour à la foi, j'ai pris cette décision. Et petit à petit, il a commencé à prendre ce chemin, au cours de ces années, à s’être testé plusieurs fois. Il a étudié, travaillé, puis servi dans l'armée et s'y préparait déjà pour la vie monastique. Puis il entra dans un séminaire où, devant moi, se trouvait un exemple des pères de la Trinité-Sergius Lavra et de mes pairs qui avaient écrit une pétition et pris une tonsure. Je pourrais essayer moi-même.

Quand les gens me disent tout à coup: "Je vais aller au monastère et devenir moine!", Je réponds: "Non!"

Et quand les gens me disent tout à coup: "Je vais aller au monastère et devenir moine!", Je réponds: "Non!" À ce qu'une personne aime, il se prépare d'avance. Quiconque souhaite devenir un militaire professionnel commence à jouer au soldats soldats dès son enfance. Si son intention est sérieuse, il ira quand même au service volontaire armée-armée comme écolier - il y avait de tels groupes paramilitaires pour former les jeunes gens où ils sautaient avec des parachutes et conduisaient à moto.

Quelle a été votre préparation au monachisme?

- Mon monastère a commencé dans la cuisine. J'ai demandé: «Quel genre de vie un moine a-t-il? Qu'est-ce qu'une règle monastique? »Le mode de vie est un, très concret: c'est la vie autant que possible selon l'Évangile, qui pour un moine est un point de référence absolu. Saint Ignace (Brianchaninov) a écrit: «Le monachisme n’est rien d’autre qu’un engagement à obéir fidèlement aux commandements de l’Évangile. » Le moine veut accomplir l'évangile de sa vie. Et il doit être moine non seulement dans l'église, mais partout, dans tous les contextes - «dans le désert encombré ou le plus profond», comme disait le même hiérarque Ignatius.

Dieu veut que ses enfants parlent non seulement entre eux, mais aussi avec lui. Et la meilleure occasion de communiquer avec Dieu est dans un monastère, où il n’ya pas de soins complets et laborieux de la vie.

Les soins ne vous concernaient-ils pas?

Trois mois plus tard, j'ai été nommé économiste chez Optina Desert. Et c’est tout. Ma vie solitaire est terminée

- Ensuite, il m'a couvert: deux ans après l'adoption du monachisme. En 1987, j’ai pris tonsure le 29 novembre et un an plus tard, en 1988 (alors que j’avais obtenu mon diplôme du séminaire), le patriarche Pimen a décidé d’envoyer un «groupe de débarquement» à Optina Desert: il comprenait le gouverneur Optina, l’archimandrite Evlogy, deux hiéromonks (un parmi eux, I), deux diacres et quatre séminaristes. Trois mois plus tard, j'ai été nommé économiste chez Optina Desert. Et c’est tout. Ma vie solitaire terminée, je suis devenu "contremaître et constructeur" à vie. Effrayant de ne pas l'aimer.

À propos de l'obéissance

En tant que moine, vous ne pouviez pas y résister?

- Le fait est que c'était une nécessité vitale. Bien que je n'aime pas cette chose, mais je raisonne comme ceci: qui d'autre fera cela? De nous quatre, quelqu'un doit! Il y a un sentiment de désir et un sens du devoir et ils ne coïncident pas toujours. Par conséquent, l'obéissance - cela peut être fait par amour du travail ou par sens du devoir.

L'obéissance signifie-t-elle un accomplissement inconditionnel et irréfléchi?

- Je suis catégoriquement contre cela: je dis toujours à mes frères que nous devons faire des affaires par amour et j'essaie de le faire moi-même.

Que signifie "amour" dans ce cas?

- Cela signifie par amour pour votre famille, pour votre fraternité et non pour cette cause. Pas comme les esclaves ou les mercenaires. Le monastère est une grande famille. Vous pouvez aimer ou ne pas aimer votre travail, mais comprenez que c'est nécessaire pour la famille, ce qui signifie que cela doit être fait de la meilleure façon possible. Utilisant pour cela sa volonté et son cerveau.

Par exemple, en été, le thuya a été planté près du temple. Voici la tâche pour vous: plantez un thuya. Planté. Et vous lui avez cloué une pince et l'avez attachée pour qu'elle ne la plie pas avec le vent? L'as-tu couvert du soleil par une chaleur de trente degrés? Oui, personne ne vous a donné des instructions détaillées, mais vous deviez penser par vous-même et le faire comme vous le faites vous-même. Comme l'apôtre Paul le dit: "Faites tout ce que vous faites avec le coeur, comme pour Dieu."

Le moine est-il égoïste?

Pour beaucoup de moines, ils semblent être des personnes sombres, strictes, hostiles. Il est clair qu’il s’agit d’un stéréotype et d’une simplification, mais at-il ses racines?

Les personnes les plus gaies et drôles sont les moines!

- Les moines sont les personnes les plus gaies et drôles.

Les gens ne voient pas cela, car ils observent les moines uniquement dans l'exercice de leurs fonctions. Pour la plupart, nous voyons la vie monastique "cérémonielle". Qu'en est-il du défilé? Tout le monde, comme les soldats de plomb, sérieux, marche dans le pied. Mais dans la vie, ils peuvent être complètement différents. Donc c'est ici. Nous ne voyons pas de communication humaine plus étroite.

Souvent, les moines sont accusés d'égoïsme: les laïcs ont des devoirs vis-à-vis de la famille, de l'État, ils participent à la vie publique, ils créent quelque chose. Et le monastère, en termes simples, est un système fermé où chacun n’est occupé que de lui-même.

- Il faut comprendre que l'idée d'un monastère en tant que groupe de paresseux qui se détendent sous l'apparence de la vie spirituelle et ne se soucient de personne est une illusion. Les gens dans la vie mondaine ne travaillent pas autant que ces moines! Par exemple, Vatopedi - un monastère situé sur le mont Athos, d'où la ceinture de la Bienheureuse Vierge Marie a été amenée en Russie - reçoit 500 pèlerins chaque jour. Pour eux, ils doivent acheter de la nourriture, apporter, cuisiner, nourrir tout le monde, puis faire la vaisselle et le linge de lit. En gros, les pèlerins restent une nuit. Et encore avoir le temps d'assister à tous les services divins. Même les monastères n'existent pas sans invités.

Il n'y a pas de moine qui ne fasse rien pour la fraternité ni pour les pèlerins du monastère.

La question est: est-ce que l'égoïsme est ici ou pas?

Saint Grégoire le théologien dit qu'un moine est quelqu'un qui vit pour Dieu et, en plus, pour Lui seul.Y a-t-il une contradiction ici?

Notre vie devrait être comme un gâteau Napoléon: la pâte est un acte, la crème est une prière, et la poudre est une humilité.

- J'ai déjà posé une question similaire au père John (Krestyankin): comment allier obéissance diverse, soins quotidiens et prière? Il a dit ceci: «Notre vie devrait être comme un gâteau Napoléon: pâte, crème, pâte, crème et poudre en haut. S'il y a une pâte, c'est-à-dire un soin, un délicieux gâteau se révélera. S'il y a une crème (une prière) - trop sucrée. La crème et la pâte doivent être mélangées, alors ce sera bon. " J'ai demandé quelle est la poudre. Le père John dit: "Et la poudre, c'est l'humilité." Sans cela, rien ne fera.

Un appel rare?

Nous pouvons dire que le monachisme est un appel rare et que vous n’avez pas besoin de le chercher vous-même?

Et le désir de monachisme et la réalisation de ce désir - de la part de Dieu

- Et le désir de monachisme, et l'accomplissement de ce désir - c'est de Dieu. La pensée même de cela vient de Dieu. La question est, qu'en est-il de l'homme? Consentement Le désir volontaire est votre désir d'accomplir.

Par exemple, vous vouliez de la crème glacée, vous avez de l'argent et vous savez où l'acheter. Et il y a un grand carême. Il y a un désir, il y a une opportunité, mais vous ne le faites pas, vous ne donnez pas votre consentement.

Par conséquent, je suis sûr que nous ne choisissons pas cette voie. Au moins par moi-même, je peux en juger. Lorsque j’ai accepté l’idée du monachisme, le désir de devenir moine, c’était comme si un "feu vert" était allumé en tout. Et je vois l'appel de Dieu en cela.

Peut-on confondre cette confusion avec quelque chose? Avec tes propres rêves, avec des émotions, avec un délice de néophyte?

- non Quand une personne doute, cela signifie qu'elle n'aime pas tellement Dieu pour se consacrer à Lui. Et la vie monastique pour lui sera, comme nous l'appelons, "à moitié courbée".

Et lorsque le désir de monachisme est irrésistible, vous vous efforcerez de l'obtenir, malgré le fait que toutes les circonstances seront contre lui.

Pourquoi l'Evangile dit-il: "Les ennemis d'un homme sont sa maison" (voir Matt. 10: 34-38)? Ceci est dit parmi ceux qui veulent la vie monastique. Pas une mère célibataire, pas un père célibataire ne bénisse facilement leurs enfants sur ce chemin. Pourquoi aller loin? Les parents de saint Serge de Radonezh lui dirent: "D'abord, rejoignez-nous et ne devenez alors qu'un moine." Et il remplit ce devoir filial. Même eux n'ont pas accepté de se séparer de leur fils au cours de leur vie.

De plus, la future révérende Theodosius de Kiev-Pechersk a été battue et renvoyée de force par sa mère du monastère. Donc, il n'a pas obéi à sa mère et a consacré sa vie à Dieu.

Comme tout est différent. Il ne semble donc pas qu'il faille renoncer aux parents et, en outre, ne pas leur déplaire.

- Ce n'est pas la question. La question des priorités. Quand une personne a décidé de consacrer sa vie à Dieu, alors Dieu est venu en premier. Cela ne signifie pas que les parents sont à la fin. Ils sont devenus le second et le second est également une très grande place!

Une personne a-t-elle besoin de la bénédiction de ses parents pour aller au monastère?

- C'est souhaitable. Mais pas nécessairement.

Les anciens d'Optina, par exemple, ont cette instruction: vous devez recevoir la bénédiction de vos parents pour le mariage, le mariage et le monachisme. En outre, comme l'ont dit les saints pères, "celui qui sème de bénédiction récoltera aussi".

Pendant sept ans, je suis allé au monachisme. Et le dernier obstacle sur mon chemin était le manque de bénédiction de ma mère incroyante d'entrer dans le monastère. Le confesseur a dit: sans cela, c'est impossible. Je dis: «Mais ma mère n'est pas croyante. En principe, elle ne peut pas donner une telle bénédiction! Et elle m'a vraiment dit: “N'importe quoi, mais pas ça! Vous pouvez aller au séminaire, mais ne devenez pas moine. "

Mais un jour, elle arrive à la Lavra, où j’étudiais déjà au séminaire, c’est un peu triste, et la conversation n’a aucun sens. Je demande:

"Vous n'êtes pas comme ça."

Ce qu'elle me dit:

"Vous serez probablement un moine."

«Maman, pourquoi as-tu eu ça? Regardez quels régents vont. Et aussi pour étudier pendant trois ans. Mettez-le hors de votre tête - il vous faudra encore beaucoup de temps.

"Non, vous serez un moine."

"Pourquoi avez-vous décidé cela?"

- J'ai fait un rêve. Une telle tristesse m'a pris dans la soirée et je me suis endormi avec cette tristesse.

Mais le fait est qu'elle a été laissée seule. Père nous a quitté quand j'étais en première année. Mon frère aîné s'est marié, a quitté la famille et j'ai servi dans l'armée. Ma mère ne m'a pas vue. Il est revenu de l'armée et a réussi à vivre chez lui quelques mois. En juillet, il a été démobilisé. En août, il est entré au séminaire et est parti pour Lavra. Et encore une fois, pendant deux ans, elle ne m'a vraiment pas vue.

Maman et raconte:

- Je m'endors avec ces pensées tristes. Et dans un rêve, j'entends une voix puissante: «Galina! N'aie pas peur. Votre fils sera un moine. " Je me suis réveillé en larmes et l'un d'entre eux s'est dit: «Je ne veux pas de ça, je n'en ai pas besoin!» La raison dit une chose et les sentiments, une autre. Mais cette voix, que je ne peux pas oublier, plaçait un tel calme dans mon âme. Comme si un noyau interne apparaissait.

C'est la voix de Dieu. Ceci est à vous. Dans un mois, vous viendrez au monastère

J'ai passé tout ça au confesseur. Il a répondu: “C'est la voix de Dieu. Ceci est à vous. Vous viendrez au monastère dans un mois. "

Et c’est tout. Le dernier obstacle a disparu.

Est-ce possible sans monachisme?

Pourquoi pensez-vous que, malgré tous les stéréotypes et mythes négatifs, le monachisme reste attrayant et inspire le respect?

- Plus F.M. Dostoïevski a écrit qu'il est important pour une personne qui vit dans l'injustice de savoir que la vérité vit quelque part. Soyons injustes, ne soyons pas des saints, mais il y a de telles personnes quelque part!

Et aujourd'hui, les gens veulent toucher l'idéal d'une vie pieuse. Saint Jean Chrysostome a écrit que les monastères sont comme des lumières qui brillent de loin, attirant tout le monde vers leur silence. Il est important d'avoir une vie monastique elle-même, une vie dédiée à Dieu, un croyant, devant vous en tant que modèle!

Je connais des cas où des personnes au pouvoir, des personnes en position de richesse, des personnes riches ayant atteint le sommet de leur succès sont vraiment tombées amoureuses d'Athos. Ils ont dit: «Je n’avais même pas imaginé que cela se produise. Je suis juste choqué. " L'homme est plongé dans une autre vie, le monde, quand tout est lié à Dieu. Au contraire, dans notre pays, toute vie est liée à quoi que ce soit, mais pas à Dieu.

En général, la vie monastique est un secret derrière sept sceaux. Ее не объяснишь. И преподобный Иоанн Лествичник говорит: если бы люди знали, какая радость монашеской жизни, весь мир бы ушел в монастырь. Если бы знали, какие сложности бывают в монашеской жизни, никто бы вообще в монастырь не пошел. Это тайна за семью печатями, особая жизнь. Можно чуть-чуть теоретически об этом говорить, а чтобы понять всю полноту, радость жизни с Богом, надо самому ее вкусить.Par conséquent, le monachisme restera à la fois attractif et non-dit, la conscience mondaine non comprise. Il n'y a pas à sortir de ça.

23 octobre 2015

Curriculum Vitae

L'archimandrite Melchizédek (Artyukhin) est né en 1962 à Moscou.

Il a étudié dans une école de médecine. En 1988, il est diplômé du Séminaire théologique de Moscou.29 novembre1986 a été tonsuré un moine avec le nom Melchizedek.

Le 19 décembre 1987, il a été ordonné hiéromoine. De 1988 à 1992, il a étudié par contumace à l'Académie théologique de Moscou, puis a été transféré au monastère Optina Pustyn, où il a porté l'obéissance de la gouvernante. Il était doyen de plusieurs années.

Aujourd'hui, recteur de la cour du désert d'Optina et de l'église des saints apôtres Pierre et Paul à Yasenevo. Également recteur de l'église-maison de la Résurrection du Christ à la pension no 6 des anciens combattants. Depuis 2005 - recteur de l'église de l'Intercession de la Sainte Vierge en construction à Yasenevo.En 2013, il a été élevé au rang d'archimandrite.

Yuri Ilchenko, fondateur et pasteur principal de l'Église de Jésus-Christ (Khabarovsk, Russie)

Qui est-ce que Dieu cherche? Il recherche ceux dont le cœur lui est complètement dévoué. Les gens qui ne sont pas consacrés à Dieu quand ils lui demandent quelque chose et ne reçoivent pas de réponse deviennent déçus. La raison n'est pas le véritable dévouement à Dieu. Dieu soutient ceux dont les cœurs lui sont consacrés et qui sont pleinement consacrés. L'initiation est quand vous donnez votre coeur, votre vie à Dieu, elle n'est pas à vous. Vous n'appartenez pas à vous-même, ne construisez pas vos plans, mais dites: "Seigneur, tes plans sont mes plans." Vous lui avez donné votre volonté et dit: "Pas ma volonté, mais que ta volonté soit faite."

Par conséquent, il est étrange d'entendre non seulement les croyants, mais aussi les ministres qui ne pensent pas à la volonté de Dieu pour eux, mais à l'endroit où et comment ils vivent mieux. On dirait qu'ils ne sont pas avec Dieu, pas en Dieu, mais vivent quelque part eux-mêmes et que le Seigneur est avec eux. Cela ne peut pas être. Initiation - il est nécessaire de se donner complètement à Dieu. Pour les personnes qui se sont complètement données à Dieu, Dieu les soutient. Pourquoi Mais parce qu'ils lui ont donné le droit, et maintenant que Dieu est leur maître, leur Dieu est Seigneur.

Informations sur la source

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"Orthodoxie et modernité. Bibliothèque électronique." (www.lib.eparhia-saratov.ru).

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"L'orthodoxie et le monde. Bibliothèque numérique" (lib.pravmir.ru).

Nikita Struve, traductrice littéraire, directrice de la maison d'édition parisienne YMCA-Press

Celui qui dit qu'il consacre ou veut consacrer toute sa vie à Dieu et que l'homme se trompe le plus souvent. Cela peut être dit en partie par les moines ou, contrairement à leur nature, par le vœu de célibat, car ils refusent une partie importante de leur vie personnelle, également commandée par Dieu, mais ils ont aussi des séductions et des tentations cruelles, comme le pouvoir et le service. Des exemples de saints montrent que l'abandon complet, la consécration à Dieu et à l'homme est possible dans des cas exceptionnels. Se donner à Dieu, c’est vivre dans l’amour du prochain, comme pour soi, dans l’amour du monde créé par Dieu, dans l’esprit de vérité et de vérité, jusqu’à ce que l’on soit prêt à souffrir pour la vérité.

Les idoles sont quelque chose de fini, élevé à l'absolu. Et l’essentiel qui nous est accessible, bien que difficilement, c’est l’humilité, c’est déjà en soi un service à Dieu et à l’homme et, en tant que tel, il n’est pas sujet à l’idolâtrie.

Entrée

Cette petite brochure, conçue dans la continuité de la série «L’expérience de l’Église dans le monde moderne», est née de l’interaction de l’auteur avec des croyants en quête de vie. son le chemin, en se demandant lors de leur venue dans l’Église, une question très importante: «Comment vivre plus loin?», une question tout à fait naturelle. Le christianisme pour ceux qui s'y sont convertis par incrédulité - au sens plein du terme nouveau la vie, percevant que, un homme aspire à un changement en lui-même, un changement correspondant à cette nouveauté. En attendant, la réponse n’est pas toujours évidente: la voie à suivre passe par le cœur, dans lequel la volonté humaine et le Divin se rencontreront. Et en même temps, il est impossible de regarder dans le cœur sans l’aide de Dieu. Et la réponse correcte est très importante: beaucoup, sinon tous, d'un chrétien en dépendent. Trouver son une place dans cette vie, celle que Dieu nous a préparée - combien cela signifie!

Il n'est pas possible d'offrir une «réponse unique pour tous» ni une «réponse choisie pour tous». Ici, dans cette édition, il n'y a qu'une tentative d'aider une personne qui cherche son chemin à suivre le Christ à se comprendre, à considérer sa vie, son cœur et pourtant - à trouver ce chemin.

Comment vivre?

Alors Jésus dit à ses disciples:
si quelqu'un veut me suivre, se nier
et prends ta croix, et suis-moi.

Matt. 16, 24

Aujourd’hui, sincèrement, disons même «avec ardeur», qui s’est tourné vers Dieu et a commencé à aller à l’église, la question qui se pose souvent est de savoir comment vivre. Il est facile de donner à un général une réponse aussi claire et simple: vivez de manière chrétienne, selon les commandements de l'Évangile. Mais comment le faire? - Le fait est qu'avec le temps, une personne a le sentiment inquiet que sa vie entière, son système, son cercle social, son travail, enfin, ne sont pas du tout ce qui lui permettrait de se rapprocher de Dieu. Les conditions de cette vie, les exigences de l'environnement, les exigences professionnelles, les points de vue de ceux avec qui nous devons constamment communiquer - tout cela et souvent même contredit la loi évangélique, ne permet pas son application intégrale et nous oblige à faire des compromis sans fin. Que faire à quelqu'un qui comprend déjà, au moins en partie, comment vivre vraiment chrétien, mais ne trouve pas la force de vivre ainsi dans son environnement habituel? Est-ce le seul moyen - un retrait complet du monde, aller au monastère, partir, ressemblant plus à une fuite du champ de bataille, une fuite qui, si elle est salvatrice, est néanmoins chargée d'un sentiment de défaite très amère et difficile à vivre?

L’adoption du monachisme est un choix conscient, une réponse à l’appel mystérieux de Dieu à la vie au sens plein du mot «autre», monastique. Ils viennent du "désespoir", de l'incapacité de "se retrouver" dans le monastère. Ils viennent et, par la grâce de Dieu, trouvent parfois ici une compréhension de la véritable essence du monachisme. Mais ceci est l'exception plutôt que la règle. Le monachisme est le chemin d'une personne qui n'a qu'un seul objectif: être un vrai chrétien et ne pas trouver dans le monachisme le seulet meilleur pour vous-même l'occasion de devenir un.

Non, chacun de nous a sa propre manière, et chacun peut servir et plaire à Dieu à l'endroit où il a été placé, où la grâce divine a conduit ou conduit secrètement.

Pourquoi l’âme chrétienne est-elle tourmentée et "ne se trouve pas" au point d’inquiéter et d’opprimer la conscience chrétienne qui s’affaiblit progressivement? Dans l'Évangile, le Seigneur parle à tous ceux qui l'acceptent comme leur Sauveur et Dieu et se soumettent à la parole de son évangile: si quelqu'un veut me suivre, se renier et prendre ta croix, et suis-moi . Et ajoute plus: et celui qui ne porte pas sa croix et qui vient après moi ne peut être mon disciple .

L'homme sent que sa vie elle y est encore beaucoup plus forte que la vie de Christ, la vie pour Christ et en Christ, qui doit nécessairement s’ouvrir comme la seule voie réelle vers le Royaume des Cieux. Sent cette détermination rejeter non quoi la croix, dès qu’il touche ses épaules, lui inspire déjà la peur et le désir de faire demi-tour. Et en cela sa conscience expose, témoignant elle-même, selon le mot évangélique, que personne, Celui qui a posé sa main sur la charrue et regarde en arrière n'est pas digne de confiance pour le Royaume de Dieu .

Ou bien, au contraire, la jalousie est telle qu’une personne ne ressent en elle-même qu’un seul désir: courir encore et encore, ne pas savoir et ne pas comprendre le chemin, faire erreur après erreur. Mais ici, l'esprit se révolte lui-même, n'acceptant pas cette aspiration insensée, voyant que le téméraire «courir jusqu'au but» peut devenir une distance rapide de celui-ci.

Ce qui est nécessaire ici pour un chrétien qui veut vraiment suivre le Christ? Probablement, tout d’abord, le raisonnement est que, selon les saints pères, c’est à la fois la couronne de toutes les vertus et leur fondement.

Entre le monde et le monastère

Question: "comment vivre plus loin?" - vraiment non traité et pas inoffensif - en fait, se tient certainement devant tous ceux qui se tournent vers la foi par incrédulité. Une grande partie de la vie, mais essentiellement toute la vie, doit être révisée. Et leur propre comportement, leurs habitudes et addictions enracinées, leur cercle social et leur travail - tout cela doit être passé en revue à la lumière de l'Évangile. Et, bien sûr, ce qui est reconnu comme directement coupable est laissé sans regret.

Mais il y a des choses qui ne sont pas réellement pécheuses, mais qui mènent au péché. C’est ce qui constitue une tentation irrésistible ou difficile à surmonter pour une personne, des cas, des raisons de pécher. Il est difficile d'être au milieu du feu et de ne pas être brûlé. Il est également difficile de vivre au milieu des tentations et d'éviter la chute. Par conséquent, dans la mesure du possible, le chrétien doit organiser sa vie de manière à réduire les motifs de péché et les pierres d'achoppement. L'un des anciens pères révérends, Pimen le Grand, a déclaré qu'il était très facile pour une personne se tenant au bord d'un abîme de tomber dans cet abîme. Mais s'il se déplace à une distance considérable de son bord, le risque d'y tomber sera beaucoup moins grand. De même, une personne vivant au milieu de tentations tombe facilement dans les péchés et une personne qui s'en éloigne tombe moins facilement.

Beaucoup de chrétiens visitent la pensée de la vie monastique, d'un monastère, en qui la jalousie de plaire à Dieu est forte lorsque converti, une telle voie semble être une issue logique, une libération logique de ces chemins qui relient d'une manière ou d'une autre la personne au monde. Dans cette pensée du monachisme, c'est une manifestation du maximalisme qui est naturel pour un chrétien: en soi, bien sûr, elle ne porte rien de négatif en soi. Mais voici l'essentiel: pour quoi aller au monastère? Afin de était plus facile, ou - exploiter? Cela dépend beaucoup de la façon dont une personne comprend cela. Bien que, comme le montre la vie elle-même, l’intention d’une personne au début puisse ne pas être tout à fait vraie, plus tard, le Seigneur le corrige souvent.

Et pourtant, un monastère n'est pas un endroit où ils quittent ou courent simplement, les paroles du Sauveur se rapportent au monachisme: capable d'accueillir oui d'accommoder . Au monastère - viens. La vraie vie monastique est impossible sans y avoir fait appel, sans quoi une personne en pâtirait, comme une sorte de joug insupportable.

La vie monastique doit être aimée, comprise. C’est vraiment une vie meilleure, car c’est précisément cela qui donne à une personne l’occasion de tout éliminer de lui-même le plus possible, ce qui pourrait faire obstacle à son chemin vers Dieu. Mais cela doit être vu afin de faire un choix tout à fait conscient, que quitter le monastère n’était pas une sorte de démarche dramatique et forcée, mais un choix conscient et réfléchi, quand une personne qui ne se contente pas de moins cherche plus, ne se contente pas de relativement bons, cherche éventuellement pour le meilleur. Et surtout, il doit exister la volonté de Dieu que l'homme quitte le monde de manière décisive pour se rendre au monastère.

En effet, comme l'écrit l'une de ses lettres le célèbre écrivain spirituel du siècle dernier, Archimandrite Sofroniy (Sakharov, 1896-1993), la grâce "que nous recevons ... pas pour des exploits - silence, jeûne, prière, etc., mais principalement pour exécution la volonté de Dieu ".

  1. Voir: Saint Ignace (Brianchaninov), évêque du Caucase et de la mer Noire. Créations Patrie. Paroles choisies des saints moines et histoires de leur vie. M., 2001.P. 502. ^
  2. Cf.: Matt. 19, 12. ^
  3. Archimandrite Sofroniy (Sakharov). Exploit de la connaissance de Dieu. M., 2003.S. 146. ^

Comment connaître la volonté de Dieu sur son monachisme?

Un homme a besoin de sentir en lui-même ce que l’on pourrait appeler un appel divin au monachisme, son cœur devrait d’abord se réchauffer, puis l’amour de cette vie mondaine s’enflammera. Mais cela ne devrait pas être un sentiment éphémère, mais un sentiment qui s'est renforcé dans l'âme, significatif, souffert, déjà confirmé par le mode de vie qu'une personne mène dans le monde, se préparant au monachisme. Frère Paisius d’Athos a dit que vous pouvez aller au monastère quand vous ressentez en vous le désir d’être un moine à cent pour cent. Et si, dans votre cœur, le monachisme a quatre-vingt-dix-neuf pour cent et un pour cent contre, alors lorsque vous vous présentez au monastère, ce rapport peut changer radicalement avec le temps. de la vie.

Et, en outre, nous devons également bien comprendre que la vie monastique d’aujourd’hui, demeurant, selon l’enseignement des Saints Pères, l’établissement du Divin et la vie d’un ange est devenue plus compliquée que jamais. Le monachisme sous sa propre forme en Russie pendant les années du régime athée a été pratiquement détruit. Maintenant, il ne fait que renaître, et dans des conditions favorables, il est très défavorable. Il n'y a presque pas de mentors expérimentés qui connaissent la vie monastique et il n'y a presque pas ou très peu de confréries monastiques déjà établies, où la vie elle-même servirait de bâtiment sans paroles pour un nouvel arrivant dans le monastère.

De nombreux monastères se trouvent actuellement au centre du monde, de sorte qu'un flot de laïcs y coule en permanence, ce qui ne contribue pas non plus à la création d'une dispensation monastique et au renforcement de l'esprit monastique. Et la nature même de la vie dans les monastères modernes est souvent déterminée par le nombre de destructions et par le nombre de destructions qui doivent être restaurées pour obtenir ou obtenir des fonds pour leur entretien.

Toutes ces préoccupations administratives et économiques exigent des liens constants et forts avec le monde. Par conséquent, une immense forteresse spirituelle est nécessaire pour une personne qui décide de quitter le monde et de se séparer de ce qui l'a attiré et le retient dans ce monde (et en fait, quelque chose garde n'importe quoi dans le monde), qui a décidé de quitter le monde et de se retrouver à nouveau dans son fourré. entrer dans une relation difficile avec lui à nouveau.

Mais cela signifie-t-il qu'aujourd'hui le monachisme ne donne pas à l'homme la force nécessaire au changement interne, mais nécessite seulement un travail et des efforts considérables? Non, ce n'est en aucun cas le cas. Le monachisme a besoin de force, mais il donne aussi, par la grâce de Dieu, ces pouvoirs à l'homme. Le monachisme consciemment accepté donne à une personne une énorme certitude intérieure. Un chrétien qui accepte le monachisme et réalise son essence profonde, son idée, expérimente un profond changement intérieur. L’essence du monachisme est de se consacrer pleinement, de se donner à Dieu, c’est-à-dire de priver le monde de tous ses droits et de refuser ces droits eux-mêmes, puis de confesser Dieu en tant que leur seul Seigneur et Souverain. Quand une personne a un tel arbitraire et que sa vérité est confirmée par la vie elle-même, alors le Seigneur accepte cet arbitraire.

Et un certain sacrement vraiment incompréhensible se produit. Un moine reste au milieu du monde et, en même temps, a le sentiment réaliste qu'il n'appartient pas à ce monde. Il a le sentiment que le Seigneur semble l'avoir retiré du milieu de ce monde et l'attirer si près de lui que le monde ne peut le prendre. Cet état, sensation, est un cadeau de la grâce divine, de la miséricorde divine, mais il est donné uniquement à ceux qui le recherchent avec difficulté et douleur. Et il est facilement perdu avec la négligence et la négligence.

Se consacrer à Dieu est l'essence même du monachisme, mais aussi du christianisme lui-même.

La question de savoir s'il est impératif d'aller au monastère pour vivre dans son intégralité conformément à la loi de l'Évangile peut immédiatement recevoir une réponse négative. Le christianisme est une religion pour tous: pour ceux qui ont choisi la résidence monastique, pour ceux qui se sont mariés, et pour ceux qui sont appelés par la Providence de Dieu à mener une vie de célibataire.

Bien sûr, comment vivre, s’échapper dans un monastère est une conversation distincte, très complexe, très profonde, bien que très nécessaire. Et ces remarques sur la vie monastique moderne, qui sont énoncées ci-dessus, ne sont qu'une "remarque" dans cette conversation qui n'a pas encore eu lieu. Cependant, nous voudrions maintenant parler d’un autre sujet: comment vivre en paix, vivre véritablement chrétien, trouver votre chemin vers Dieu, votre chance de le satisfaire et de le servir. Cela s'applique à la majorité des croyants (puisque la majorité a toujours été et sera naturellement laïc) et pose aujourd'hui les questions les plus déconcertantes.

Et voici ce que cela vaut la peine de dire tout d’abord afin de déterminer la nature de notre attitude à l’égard d’un sujet choisi. Dans les paroles du chapitre précédent sur ce qu’il faut donner, se consacrer à Dieu - c’est l’essence même du monachisme, il ya une certaine imprécision. Donner, se consacrer à Dieu, le confesser et le reconnaître seul comme l'un de leurs véritables Seigneur et Souverain est l'essence même du christianisme qui, dans le monachisme, ne trouve que l'occasion la plus favorable de se réaliser pleinement. Après tout, il fut un temps où le monachisme dans notre compréhension actuelle - avec son système inhérent, la charte de la vie - n’existait pas. Et en même temps, c’était parce que, dans l’antiquité, toute l’Église chrétienne primitive était, pour ainsi dire, un seul monastère - par ce renoncement mondial, par cette unité mutuelle, par toute cette aspiration à Dieu qui régnait parmi les premiers chrétiens.

И это понимание христианства как всецелого предания, посвящения себя Богу , как принятия для себя одного закона над всеми законами, интересами и стремлениями - закона евангельского - должно быть положено в основу жизни христианина. Тогда она приобретает ту необходимую определенность, которая позволяет человеку стоять в ней твердо во все времена, при любых условиях и обстоятельствах.

  1. Ср.: вы - род избранный, царственное священство, народ святой, люди, взятые в удел, дабы возвещать совершенства Призвавшего вас из тьмы в чудный Свой свет, некогда не народ, а ныне народ Божий (1 Пет. 2, 9-10). ^

Среда… определяющая сознание?

Cependant, une telle dispensation intérieure n’est pas acquise à la fois, elle nécessite beaucoup de travail, elle prend forme, elle se renforce très progressivement. Et par conséquent, on ne peut pas être en désaccord avec les paroles du grand ancien Optina, le révérend Ambroise, selon lesquelles, "bien sûr, vous pouvez vivre en paix, mais pas en juré", c’est-à-dire que vous devez organiser votre vie, ses conditions extérieures au contraire, a aidé notre croissance chrétienne. Dans ces mots, il y a une très grande vérité à négliger qui serait déraisonnable.

Il y a un homme lui-même en tant que personne indépendante et libre qui fait son choix en fonction du temps et de l'éternité et qui porte la responsabilité de ce choix. C'est une réalité "interne", pour ainsi dire. Mais il y a une réalité et "externe" qui ne peuvent être ignorées, qui ne peuvent pas être ignorées, car elles sont toujours présentes dans notre vie et en déterminent beaucoup. Cette réalité est l'environnement dans lequel une personne travaille et vit, son domicile, son métier. Un métier, en particulier, signifie beaucoup. Un homme est «attaché» à son métier, cela lui donne non seulement un moyen de subsistance, mais il devient très souvent pour lui le principal moyen d'expression de soi, la «réalisation» de lui-même se transforme en ce à quoi il s'associe, ce à quoi il est associé. compte.

Dans le même temps, les professions sont très différentes et la nature de la profession, le lieu de travail de la personne, ne peut qu’exercer une influence sur la formation de sa personnalité et sur sa vie chrétienne. Si une personne avant sa conversion à Dieu enseignait, était enseignante dans un jardin d'enfants, médecin, ouvrière d'usine, son travail ne serait probablement pas un obstacle pour lui sur le chemin de la perfection chrétienne. Au contraire, ce type d’activités professionnelles lui donnera une grande occasion de faire vivre son christianisme, de faire de son travail quotidien un véritable service à Dieu.

Mais si le nouveau chrétien était avant, par exemple, un boxeur professionnel, un journaliste d'un journal à tabloïd, un photographe dans une maison modèle ou un musicien de rock, l'environnement dans lequel il a vécu et travaillé jusqu'à son arrivée dans l'Église a peu de chances d'être un fardeau, si cela causera une pierre d'achoppement ou une chute. Et en effet, rester dans un tel environnement, plaire aux passions humaines, multiplier le mensonge déjà accablant dans notre monde est déjà un péché pour un homme éclairé par la connaissance de Dieu.

On peut supposer que les exemples donnés ici paraissent irréalistes à certaines personnes, inventés, il ne sera donc pas clair pourquoi parler de telles situations "fictives". Le sol dont il est question ici ne semble pas du tout adapté au développement du christianisme. (Naturellement, il ne s'agit pas de l'environnement pédagogique, ni des médecins et des travailleurs, mais des personnes travaillant dans l'industrie du spectacle, des athlètes professionnels et des musiciens de rock.)

Mais être d'accord avec une telle méfiance est en réalité impossible. Ces exemples peuvent être rares, mais ils sont complètement réels. Le Seigneur agit partout et seul lui seul connaît le cœur humain, sait que sous le fourreau du péché, la vie est encore chaude, capable de le connaître, de croire en son âme. Et le Seigneur cherche, trouve cette âme et l'attire vers lui. Au moins, cette âme a été la dernière prostituée de sa vie, mais elle, dans le vrai mot de Tertullien, reste toujours, par nature, chrétienne. L'essentiel est que la possibilité de sa revitalisation, perception par elle de l'illumination par la lumière divine, ne soit pas encore complètement perdue. L'essentiel, c'est qu'il y avait encore quelque chose à inculquer dans la grâce de Dieu. Et le Seigneur travaille littéralement sur chaque âme humaine, alors que seule une personne est encore en vie, ne laisse personne, ne quitte personne.

Les cas de ce type de traitement peuvent-ils être cités à titre d’illustration graphique dans cette publication? Oui, toute l'histoire de l'Église regorge d'exemples de ce genre et il serait étonnant que le prêtre ne les connaisse pas, s'il n'a pas à traiter de tels cas. Mais il y a parmi eux, peut-être, particulièrement frappant. Certains sont déjà largement connus car ils sont associés aux noms de personnes populaires et vénérées. Ceci, par exemple, Konstantin Kinchev, Yuri Shevchuk ... C'est vrai, il n'y a qu'un "mais" dans ce cas: ces personnes, bien que nous devions rendre hommage à leur âme, qui a réussi à voir la lumière de l'être véritable et à trouver le vrai Dieu à travers le chaos de la "fête musicale", reste rompu avec sa vie et son travail jusqu'à la fin. Pourquoi est difficile à dire. Peut-être n'ont-ils pas trouvé la force pour cela, ou peut-être ne l'ont-ils tout simplement pas jugé nécessaire. Il est possible qu'ils n'aient même pas envisagé une telle option. Mais je veux parler d'exemples fondamentalement différents. Tels que ceux énumérés ci-dessous.

Ainsi, une fois que l'auteur a dû rencontrer un homme qui était autrefois musicien dans un groupe de rock assez connu, il a ensuite quitté sa profession et est entré comme novice dans l'un des monastères peu connus de Russie éloignés des grandes villes. Là, il prit la tonsure monastique et après quelque temps fut ordonné prêtre. Nous avons eu des relations avec lui à l'époque où il était hiéromoine dans ce monastère et nous pouvons dire que presque personne n'aurait pu deviner son passé (une personne proche de lui en a parlé à l'auteur). L'un des moments qui ont influencé, d'une manière ou d'une autre, le chemin et la décision de cet ancien musicien de rock a été le martyre de Hiéromonk Vasily (Roslyakov), avec qui il avait autrefois étudié et qui était venu à Optina dans le désert lorsque son père était toujours en vie.

Une autre personne, que je voudrais aussi dire, était une athlète merveilleuse, un lutteur, et sa carrière sportive commençait tout juste, et il lui restait encore beaucoup de choses à faire. Arrivé à l'église, il s'aperçut très vite que toutes sortes de compétitions et de tournois auxquels il devait participer se déroulaient principalement les samedis et les dimanches, ce qui le prive de la joie d'être présent au culte. Pendant un certain temps, il a régulièrement manqué le service dans de tels cas. Et puis il a commencé à manquer la compétition. Et l'affaire a pris fin avec le fait que le sport a été abandonné: l'âme a suggéré qu'il était difficile de combiner l'un avec l'autre (foi et lutte). Maintenant, lors de l'adoption d'une tonsure monastique, il sert Dieu dans une dignité sacrée.

Bien entendu, ces deux exemples sont très frappants: ici, l'environnement est loin de la piété de l'église au début, et le virage vif et le choix décisif en faveur du monachisme sont alors. Il existe de nombreux exemples, beaucoup moins frappants, mais également illustratifs. Mais l'essence de tous les deux est qu'une nouvelle vie commence pour une personne dans l'Église. Et cette vie le "chasse" souvent de cette vie à laquelle il est habitué, ou de la vie ancienne - de lui, ou la remplit d'un nouveau contenu. Tout cela dépend de nombreuses circonstances: des qualités personnelles, du caractère de la personne elle-même, de la nature de sa profession, des conditions extérieures dans lesquelles elle se trouve. Cependant, l'essentiel reste essentiellement inchangé: étant venu à Christ, l'homme ne peut plus vivre comme avant, sans Christ. Et la différence ne devrait pas se limiter au fait que, les samedis, les dimanches et les jours fériés, il ira à l'église, se confessera et communiera. Mot apostolique - personnes prises pour héritage - Doit nécessairement apparaître en réalité sur lui-même. Et pour cela, vous avez toujours besoin d'un choix (externe ou interne, mais un choix) entre "l'ancien" et le "nouveau".

  1. Quint Septime Florence Tertullien (II-III siècles.) - L'un des théologiens les plus éminents et des enseignants de l'ancienne église, qui a laissé un patrimoine littéraire important. Par la suite tombé dans le montanisme. ^

Problème de choix

Le plus souvent, l'homme lui-même, bien que, bien sûr, et non sans l'aide de Dieu, doit faire son choix. (Vrai, c’est s’il réalise même la nécessité de faire un tel choix.) Un esprit de consommation terrible, un esprit de réconfort, nous a pénétré très profondément, non seulement sur le plan charnel, mais aussi sur le plan spirituel. Par conséquent, parfois, une personne qui est venue à Dieu est satisfaite au début du fait qu’elle déjà arriva, il était complètement inconscient qu'il venait de s'engager sur le chemin et qu'il devrait le suivre très longtemps et douloureusement. Oui, la vie chrétienne est un travail incessant, une recherche continue, une personne d’abord est semblable à un aveugle qui ne comprend pas le chemin. Ainsi, dans l’Évangile, il est dit d’un aveugle guéri par le Seigneur qu’au début il voyait que c’était incertain, il voyait les gens comme des arbres et alors seulement il voyait complètement.

De même, dans la vie spirituelle, la compréhension se fait progressivement. C’est seulement avec le temps qu’une personne commence à «voir» Dieu dans sa vie, elle commence à tâtonner pour trouver un moyen de s’approcher de Dieu, pas par un chemin abstrait, ni par une personne, mais par la sienne. Une femme, comme d’autres personnes à la recherche d’une vie spirituelle, dans le sens où elle se bat et bat son âme, a lâché ces mots dans une conversation.

«Je me sens, dit-elle, comme un chien sur le point de prendre une empreinte.»

Pour certains, une telle comparaison peut sembler inattendue et impolie. Mais en réalité, avec toute son insolite, elle est étonnamment exacte. Parmi les milliers d’odeurs qui se mélangent, le chien trouve celle dont il a besoin, c’est-à-dire qu’il prend la trace et la suit. De la même manière, parmi de nombreux chemins imbriqués, un homme en trouve un qui lui appartient réellement et va à eux.

Si le chien est distrait, il perdra la piste et, après s'être égaré, le cherchera à nouveau. Et une personne, si elle perd attention à elle-même, tombe dans la négligence, perdra le chemin qu’elle a déjà emprunté et sera également obligée de le chercher à nouveau.

L’homme, si je puis me permettre, prend la trace de son cœur, il trouve son chemin vers Dieu. Le cœur lui témoigne de la fidélité de ce chemin - à la fois externe et encore plus interne - dans un état de paix extraordinaire, de paix et de joie, dans un état qu'il n'avait jamais connu auparavant.

Comme nous l'avons déjà noté et comme le montre l'expérience, il arrive souvent que, pour une personne qui est venue à Dieu, il devienne impossible de vivre dans le même environnement où sa vie s'était poursuivie jusqu'à ce moment-là. Cela se produit dans les cas où cet environnement tente, séduit, nuit à la vie intérieure. Mais parfois, une personne ne peut même plus se permettre de vivre simplement parmi des incroyants qui lui sont étrangers d'esprit, elle suffoque littéralement parmi eux. Dire que c'est une sorte de "norme" qu'un croyant ne peut pas vivre parmi des incroyants est bien entendu impossible.

Cependant, on ne peut nier le fait qu’il est difficile de vivre avec des personnes qui ne vous comprennent pas, pour qui ce que vous considérez comme le plus important, le plus important, n’est rien de plus qu’une phrase vide. Il est naturel que les chrétiens luttent pour l'unité, non seulement spirituelle, mais aussi terrestre. Par conséquent, il arrive souvent que les croyants, s'ils ne vont pas au monastère, changent au moins le lieu de travail, viennent travailler dans l'Église.

Mais une telle voie, à l'instar du monachisme, est loin d'être possible pour tous, pas même pour beaucoup. Premièrement, cela est associé à une sorte de perte matérielle. Deuxièmement, celui qui pense trouver dans les structures et organisations de l'église une vie complètement parfaite et surnaturelle éprouve souvent de sérieuses déceptions: après tout, dans l'Église, il y a aussi des gens qui croient, mais néanmoins avec leurs faiblesses et leurs faiblesses. Bien que, sans aucun doute, une personne qui décide de venir travailler pour l’Eglise acquière beaucoup pour elle-même. Tout d'abord, il a la possibilité de servir vraiment Dieu, même si ce service semblait loin d'être brillant, le plus modeste. Ensuite, il trouve toujours des personnes plus proches de lui spirituellement, au moins aussi bien que lui, cherchant le salut. Et c'est beaucoup. Eh bien et surtout, une telle paroisse dans l’Église est une occasion de se donner plus pleinement à Dieu et de l’approcher ainsi.

Manière plus générale

Cependant, nous répétons encore une fois: venir travailler dans l’Eglise n’est pas non plus une solution pour tout le monde. Pour cela, ainsi que pour le monachisme, il doit y avoir non seulement la volonté de l'homme, mais également la volonté de Dieu. En effet, une personne croyante, un chrétien, peut très souvent apporter (et apporte réellement) des bénéfices à des personnes qui n'ont pas encore connu Dieu par le seul fait de leur présence parmi eux. S'il vit réellement dans un style chrétien, si sa foi ne se limite pas à quelques déclarations, alors son entourage ne peut s'empêcher de tomber amoureux de lui, ne peut pas l'atteindre, il devient un sermon silencieux et doux, mais toujours vivant sur le Christ. Et d'abord, puis une autre, une troisième personne, quelqu'un d'autre et toujours grâce à lui, se tourne vers Dieu. Ainsi l'église grandit et se construit. Est-ce une chose sans importance?

Ou, disons, un croyant qui occupe un poste de responsabilité, un poste élevé, peut influencer l'adoption de diverses décisions et mesures gouvernementales de portée générale. Si son œuvre est de nature chrétienne, elle peut également apporter de grands avantages aux personnes et à l’Église.

En un mot, chaque chrétien et au centre du monde a son propre domaine de service à Dieu. Bien que l’essentiel, bien entendu, ce que le Seigneur attend de nous, c’est notre tâche de bâtir notre propre homme intérieur, renouvelé par grâce à l’image de Dieu.

Ainsi, la volonté de Dieu est nécessaire, une personne doit ressentir l'appel de Dieu pour quitter son travail, son métier et se consacrer au service de l'Église. Quel est cet appel exprimé? - Dans le besoin intérieur de se donner plus pleinement à Dieu, convaincu que ce qu'il fait ne suffit pas, son âme aspire à de plus en plus de choses que le Seigneur attend de lui.

Et s'il n'y a pas un tel appel, alors nous devons rester à notre place et consciencieusement, comme l'enseigne l'Evangile, pour travailler sans avoir honte de notre foi, mais en la révélant comme nos propres actes, c'est la voie la plus générale, rationnelle et «médiane».

Comment comprendre: quel chemin est le mien?

Le prêtre doit souvent faire face à des gens lui demandant: "Comment savez-vous exactement de quelle manière exactement mon? ". Comment répondre à cela?

Pas une seule personne n'est née spontanément ou accidentellement. Et puis rien ne se passe accidentellement dans sa vie. Même avant l'existence de ce monde, le Seigneur connaissait chacun de nous, chacun de nous - son but créateur et unique. Le bienheureux Augustin dans sa confession dit que le Seigneur aime chaque homme comme s'il était le seul. Et en même temps, elle aime tout le monde autant que tout le monde. Nous, êtres humains, ne sommes pas une sorte de masse homogène devant Dieu, pas une foule sans visage dans laquelle on est plus, on est moins - peu importe.

Nous sommes déjà plusieurs milliards sur la terre, mais il n'y a pas une seule personne qui serait indifférente à Dieu. Nous sommes tous des enfants de Dieu, fidèles et infidèles, aimants et non aimants, enflammés au cœur et indifférents à tout. Nous sommes si différents, principalement en ce qui concerne Dieu, mais toujours aimés du Seigneur et qui nous sont chers.

Et le Seigneur a sa Providence pour chacun de nous, pourrait-on dire, un plan idéal, le meilleur que chacun de nous pourrait devenir. Le plus souvent, nous ne sommes même pas au courant de ce plan-plan. Et le Seigneur veut qu'il soit accompli, car il veut le salut et le bonheur éternel pour nous. Et il révèle nécessairement ce plan à un homme qui cherche à le reconnaître.

Dieu a de nombreuses façons de répondre à la question principale de l'homme - si seulement c'est vraiment important pour son destin éternel. Mais comment obtenir la réponse? Tout est, essentiellement, dans les mots de l'évangile: Cherchez et trouvez, frappez, et ils s'ouvriront pour vous, demandez, et ils vous seront donnés c'est-à-dire qu'une personne elle-même doit prier pour que le Seigneur lui ouvre son chemin, priez avec les paroles du psalmiste: Dites-moi, Seigneur, le chemin, je vais m'en aller d'un air maigre, car je porte mon âme vers toi .

Dans la biographie du célèbre aîné Athos, Éphraïm de Katunak, il y a un exemple typique. Un jeune homme s'est adressé à cet ascète exceptionnel pour lui demander s'il devait vraiment choisir le chemin monastique pour lui-même. Il s'attendait à ce que le visionnaire et doté de nombreux dons bénis, le vieil homme lui donne immédiatement une réponse. Mais le père Ephraïm a plutôt demandé au jeune homme quel saint il vénérait le plus. Le jeune homme a répondu qu'il vénérait surtout St. Nectarios, la faiseuse de miracles d'Égine.

«Alors priez-le, conseilla l’ancien, saint Saint Nectarius, je ne sais pas lequel des deux chemins me convient le mieux, mais vous êtes un saint et vous en savez mieux que moi à ce sujet - éclairez-moi afin que je choisisse le bon chemin.»

- Et ensuite quoi? Comment puis-je comprendre ce que le saint répond et ce que Dieu veut?

- De l'intérieur, vous sentirez: à quoi le cœur est enclin dans la paix et la tranquillité, suivez-le là-bas.

"Et si, malgré cela, je fais une erreur?"

"Le saint à qui vous priez sera un petit coup de pouce là où vous en avez besoin."

Naturellement, bien sûr, la question est de savoir si cela, c’est-à-dire la prière, suffit à connaître la volonté de Dieu pour que le Seigneur réponde à une personne qui lui parle. Cependant, l’essentiel est que vous puissiez vous tourner vers Dieu et prier de différentes manières. Et le Seigneur entend toujours la prière sincère et sincère, soutenue par la vie même de l'homme.

Une telle prière ne peut être artificielle, inventée. Elle est née dans l'âme d'une prière qui doit vraiment avoir soif réponds à ta question. Il doit cesser de s'intéresser à ce que le monde veut de lui, ce que les gens veulent de lui, pour renoncer à ce qu'il veut. Il doit désirer de tout son cœur de savoir rien à dieu, la connaissance de la volonté de Dieu devrait devenir une nécessité décisive pour lui, et ensuite le Seigneur l'ouvrira. Mais cela s’ouvrira alors ... quand un homme dans son coeur oser accomplir cette volonté.

Человеку нужно обращаться к Богу с молитвой, исходящей из сердца. У каждого эта молитва будет звучать по-своему, однако общий смысл ее таков:

"Я искренне верю,

Алексей Коломийцев, учитель и пастор церкви «Слово благодати» (США)

Посвящение Богу является еще одним важнейшим принципом жизни и развития как каждого христианина индивидуально, так и всей церкви. Оно определяет степень отдачи себя Богу и Его делу. Самым большим препятствием на пути к признанию Бога и служению Ему является человеческое «Я». Même lorsqu'une personne devient chrétienne, le diable essaie de la priver de sa vie réelle dans le Christ, le convaincant que le christianisme ne signifie pas un rejet total de soi-même, que vous pouvez être partiellement voué à Dieu, tout en continuant à vivre principalement pour vous-même. En conséquence, la plupart des gens qui se disent croyants ne connaissent pas la vraie vie de dévouement total et d’abandon à Dieu.

Pavel Adelheim, archiprêtre et publiciste religieux (Russie)

A la question "comment consacrer la vie au service de Dieu?" L'expression biblique "marcher devant Dieu" répond remarquablement. Tel est le commandement donné dans la Genèse: "Je suis Dieu Tout-Puissant, marchez devant moi et soyez irréprochable" (Genèse 17: 1). Le même livre de la Genèse témoigne de l'accomplissement de ce commandement et appelle le peuple qui l'accomplit: «Enoch marchait avec Dieu, et il ne l'était pas, parce que Dieu l'avait pris» (Genèse 5:24). «Noé était un homme juste et irréprochable à sa manière. Noé marchait devant Dieu »(Genèse 6: 9). «Tu as fait de David, mon père, ton serviteur, une grande miséricorde pour avoir marché devant toi en vérité et en vérité» (3 Rois 3: 6). Consacrer votre vie à Dieu, c'est toujours avoir conscience de vous-même en sa présence.

Nous y parvenons en nous souvenant toujours et en chantant son nom. «Priez sans cesse», crie l'apôtre.

Il est encore plus difficile de ne pas perdre ce que vous avez gagné, et cela se réalise grâce à l’exploit permanent de sobriété. Christ donne ce commandement et le répète plusieurs fois dans l'évangile. Il a exprimé le commandement en un mot: "Regardez!" Dans un autre endroit: "sobre up"! L’authentique doit être distingué de toute substitution, et ceci est juste pour ceux qui protègent la révélation acceptée. La substitution se produit là où vous la cherchez, même si vous ne voulez pas vous l'avouer.

Margarita Shilkina, doyenne de la Faculté d'études religieuses de l'Institut chrétien orthodoxe Saint-Philaret

On ne peut donner à Dieu que toute sa vie, car c’est tout son origine.. Si nous laissons quelque chose «pour nous-mêmes», nous le perdons pour toujours, car il n'y a tout simplement pas de vie en dehors de Dieu. Servir toute la vie signifie tout ce que le Seigneur nous a donné, le rendant avec gratitude et profit, comme un accroissement de talents: amour, vie, amis, fraternité et communauté, éducation, famille et enfants, travail, santé, capacités et dons spirituels - de sorte que rien de tout cela ne devient soudainement plus cher que Dieu lui-même et Christ, ne masque pas l'amour pour lui, ne se sépare pas de lui et ne nous convient pas comme "le nôtre".

Jerry Bridges, écrivain chrétien et penseur de notre époque (États-Unis)

Qui ne te craint pas, Seigneur, et ne glorifie pas ton nom? car tu es un saint. Toutes les nations viendront et se prosterneront devant toi, car tes jugements ont été révélés - Apocalypse 15: 4.

Enoch marchait devant Dieu et Enoch plaisait à Dieu. Sa marche devant Dieu parle d'une relation avec Dieu, ou de son dévouement à Dieu, sa vie, agréable à Dieu, parle de ses actions comme le résultat de cette relation. Il est impossible de développer un comportement chrétien si vous ne le faites pas sur la base du dévouement à Dieu. La piété est d'abord le développement d'une relation étroite avec Dieu, et c'est seulement alors que, sur cette base, une vie agréable à Dieu est développée et développée. Notre concept de Dieu et notre relation avec lui déterminent notre comportement.

La dédicace à Dieu comprend trois éléments essentiels: la crainte de Dieu, l'amour de Dieu et la soif de Dieu. Ceci peut être représenté sous la forme d'un triangle dont les angles sont représentés par ces trois éléments.

La crainte de Dieu et l'amour de Dieu sont à la base du triangle et la soif de Dieu est à son comble. En examinant ces éléments individuellement, nous verrons que la crainte de Dieu et son amour sont le fondement de la vraie consécration et que la soif de Dieu est la manifestation la plus élevée de cette consécration.

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